歴史のことば劇場⑨
言霊と皇位継承
天照大神や神話をめぐって論争したことは有名ですが、
この論争は、
日本語のあり方についても行われました。
宣長は、
中国由来の漢字に対して
日本の仮名の優位を証するのに、
五十音という「天地の純粋の音」による、
音声の秩序の存在を指摘しました。
これに対して、
秋成も、
五十音の霊妙を認めながらも、
国語の背後にある「自然の妙法」
すなわち「人工のわたくし物」を超える
自然の無数の声の世界の存在に
注目します（川村湊）。
いっぽう、万葉集を
言霊信仰によって解釈した
富士谷御杖(ふじたにみつえ)は、
言葉とは、
心に思うことをそのまま直言することではない、
抑制し、むしろ「反(うら)」を表現する倒語(とうご)の方法によって
言霊は宿ると考えました。
例えば、
人間の「欲」を現実の世界に置けば「卑しきもの」になるが、
神の世界では
「いと尊き」ものとなる。
優れた言葉や和歌は、
その背後にある霊的で、聖なる世界に通じており、
幽かにそれを現すがゆえに言霊は宿る、
倒語により、現代的にいえば
現実を超えて文学の表現となると考えたわけです。
要するに、現実を超える神々や祖霊の世界に幽かに通じるのが
倒語などに見える言霊を宿した和歌や神話の言葉であり、
またそうした反現実の言霊を持つがゆえに、
かえって現実に人を動かす力を持つ
という考え方なのでしょう。
また、宣長は、
大著・古事記伝を著す前に、
神や天下の人々に通じるためであり、
それは和歌と同じく、
「祝詞も、神に申し、
宣命も、百官天ノ下ノ公民に、
宣聞(ノリキカシ)しむる物にしあれば、
神又人の聞(きき)て、心にしめて感(カマ)く（感じ入る）べく…
一(ひと)もじも読ミたがへては有ルべからざるが故に、
尋常(ヨノツネ)の事のごとく、
漢文ざまには書キがたければ也」（全集７）
と論じました。
古来、譲位儀礼では、
神器渡御は行われ
「新帝」は誕生しました。
律令制の最上位の法も、
「明神(あきつみかみ)と御宇(あめのしたしろしめす)日本の天皇(すめらが)が詔旨(おほみこと)らまと云々、……
咸聞(ことごとくききたまへ)」（公式令(くしきりょう)１）
とあるように、
「宣(の)る」との国語の音声命令によって
発せられるものでした。
つまり、
宣命には「生命(コトダマ)」
「霊的な力があるとの観念」（早川庄八）があり、
摂関・大臣ら任命、叙位、僧綱任命、大嘗祭節会など
朝廷の枢要な累代の儀礼は、
遂行されました。
歴史的に見れば、
王朝儀礼による国家統合、
国民統合は、
言霊を宿す音声命令である宣命、
つまり神々や祖霊、
自然の「無数の声の世界」に通じる
天皇の詔(みことのり)によって
達成されていたといえます。
にもかかわらず、
昨年の皇位継承の特例法をめぐる言説や制度化は、
周知のように“譲位”との歴史用語とともに、譲位宣命を、事実上、
停廃させました。
「儀礼とか、その伝統とかを過小評価してはなりません。
一つの社会が存続するのは、
それが無条件に一定の価値と結び付けられているからで…
それが受け入れられるためには、感覚的側面を持っていなければならない…
その感覚的側面が理性の掘り崩しからそれを防御する…
社会が儀礼に然るべき地位を与えている…
私は市民として、民族学者として、それを存続させる義務を負っていると信じている」
かの西欧学者に言われるまでもなく、
われわれ日本国民もまた、
憲法学者や官僚、
マスコミによる「掘り崩し」から
「価値を防御する義務」
を負っています。
要するに、
硬直化した憲法解釈という、
いわば現代の「漢意（からごころ）」「人工のわたくし物」を守ろうとするのではなく、
儀礼や歴史伝統という
「形式的ではない、実質的な憲法」（小嶋和司）に従って、神々や自然の無数の声の世界、
言霊の「感覚的」価値を守り、
真の国民統合をはかる「義務」があるのではないでしょうか。
